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作者：杨小洲 来源：新快报
几月前有易中天先生斥责余秋雨假捐款的文章刊载，引来一片喝彩。说来奇怪，像余秋雨这样喜欢四处表演自己的人，却反给围观者的感受不佳，欲显道德而至口碑低下，倒是很可悲的事。
有评论说，余氏文章水准大抵略高于初中，早年那本《文化苦旅》虽多错误，尚在可读之列，未料后续那些作品渐次低拙，加之他虚言假情巧舌如簧，使人陡生反感。周作人所言：“做文章最容易犯的毛病其一便是作态，犯时文章就坏了。”正是余秋雨文章之病。
有上述这些因由，我本不愿对余秋雨氏之文多作评述，一来对余氏作态无好感，二来对余氏作文无好评，说到底不愿自降品位而已。然手边一册有人送来的《问学余秋雨与北大学生谈中国文化》让人看了很为这些北大学生感到可惜，姑且从封面说起，先是这个书名不知所云，粗略一想，这混淆的书名倒是符合余秋雨惯常所写文章——都是看似华丽却言之无物的辞藻，这书名可看作“问学——余秋雨与北大学生谈中国文化”，也可看作“问学余秋雨——与北大学生谈中国文化”，不管哪种理解，都是余氏所求的混淆感受。
说到这里，不妨翻开书本来看问学余氏的状况，如第二十二课《汉武帝的大地遇到了司马迁的目光》，余氏说司马迁：“他的动力，是当时意气风发的中华文明给予他的，是汉武帝的大地给予他的。”倘若这就是余氏创造的“散文式”文化通史，则可归为“空泛”一类。又，第十六课《诸子百家中文学品质最高的人》，余氏言：“我多次论证，文学的起点和终点都是寓言。”似乎更离谱，连文学的终点都能多次论证，且不谈他的论据，单说他预知后世后事的作为，便很与江湖术士相同。
其实，另有可作对比之处，是将书里北大学生的提问或见解和余秋雨的回答作对比，可看出北大学生许多言谈远超余秋雨，历史修养与文学素养也在余秋雨之上，这很有点讽刺。
譬如第二十六课《如果换了文学眼光，三国地图就完全改变了》中，北大学生裘小玉：“确实，给曹操以好评，连我也很难接受。我们翻一翻《后汉书》和《三国志》，他进攻徐州，一下子杀掉徐州百姓男女老幼数十万人，鸡犬不留，以至于尸体堆积，把泗水河都堵住了。这种残暴实在丧心病狂，我难以认同。再看诸葛亮，他在《出师表》里说他要率领三军，北定中原，攘除奸凶，还于旧都，他说到做到，用他整个生命一次又一次去实践这份理想。这是中国古代文人依靠自己的道德修养和政治才智能够达到的极致。我觉得秋雨老师刚才的判断对他多少有点不大公平，因为他从来没有把自己当成一个文学家，我们却要从文学史上谈他的地位。但即使这样，我仍然觉得《出师表》是一篇不可忽略的经典之作。从刘勰的《文心雕龙》起就已经给了这篇文章很高的评价，杜甫、白居易都非常喜欢——大家都知道，杜甫是诸葛亮的超级‘粉丝’，写了《蜀相》。还有《八阵图》中的名句‘功盖三分国，名成八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴’，对诸葛亮的敬佩之情跃然纸上。然后宋朝时候又有陆游，陆游说‘出师一表真名世，千载谁堪伯仲间’，对诸葛亮的文学成就和个人的功业作了很高的评价。”
接下来再看余秋雨的回答：“你的发言，证明诸葛亮已经进入文学坐标。因为历史上比他打过更大的仗、建立过更大功业的人很多，为什么唯有他特别让人感动？那就与他写文章有关了。既然已经进入，那就不能拒绝在这个坐标上作比较……”余氏后续文字不必再引述，读者已知其为杂乱堆砌辞藻之废话，而看到上面这学生与余秋雨的对话，高下立判，余氏不及学生，此“问学”倒与“假捐”一样，哄笑着散去可也。
《问学余秋雨——与北大学生谈中国文化》
作者：余秋雨
出版社：
陕西师范大学出版社
出版时间：2009-10-1
定价：￥33.00
内容简介：自2004年的《借我一生》之后，时隔五年，余秋雨终于有新书面世。这本号称是“开启了中国文坛‘散文式’文化通史的先河”的《问学余秋雨——与北大学生谈中国文化》，脱胎于余秋雨同凤凰卫视2006年起合作的节目“秋雨时分”，书中余秋雨复制了古时“坐而论道”的师生交流方式，与十余名北大学子对谈五千年中华文明。
“这本书的目的就是改变那种单方面地讲故事，要呼唤一种互动的文化气氛出来。”余秋雨介绍说，这种读史方式比百家讲坛更有趣，“百花齐放的诸子百家，当年正是由于没有和其他文明产生过对话才逐渐逊色。文化就是追求一种讨论、对话的气氛，否则文化难以延续。”
此外，余秋雨还在书中对于近年来针对自己的尖锐话题作出回应。虽然余秋雨一句“以无言的方式，把他们锁定在他们的等级里”，看似无视众“倒余专业户”，但这“周旋到底”的行动也不难看出余氏对“倒余”之事还是耿耿于怀的。
来源：新快报
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